Même entre ennemis, l'amitié peut naître

Publié par jl06 le 03.08.2020
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Petros Márkaris: "Les fausses nouvelles sont une conséquence de la fausse réalité dans laquelle nous vivons"L'écrivain grec, qui publie son nouveau roman, `` L'heure des hypocrites '', parle de la situation dans le sud de l'Europe après la pandémie  JUAN CRUZTenerife - 03 AOÛT 2020 00:33 CESTPetros Márkaris, à Barcelone en 2017.Petros Márkaris, à Barcelone en 2017. MARTA PÉREZ / EFE

Jaritos, le commissaire grec dont Petros Márkaris a fait le célèbre protagoniste du roman policier méditerranéen, est tellement impliqué dans les affaires qu'il enquête que, à propos des meurtres d'hommes d'affaires «hypocrites» qui ont écrasé les pauvres de son pays, dans le dernier roman de la série, il dit qu'il aurait fait la même chose que les terroristes particuliers.

Le roman, L'heure des hypocrites , vient d'être publié par Tusquets et regorge de saveurs que d'autres auteurs méditerranéens, tels que Manuel Vázquez Montalbán et Andrea Camilleri, ont inventé comme des signes de leur recherche et de leur littérature sur les plaintes. Dans ce nouveau roman de Markaris (Istanbul, 83 ans), la naissance du premier petit-fils de Jaritos se mêle à l'apparition des faits effrayants sur lesquels il doit enquêter. Les célébrations successives des naissances et autres fêtes familiales, arrosées de vin rouge et de savoureuses combinaisons gastronomiques, se confondent avec les vicissitudes des enquêtes, dans lesquelles Jaritos recourt à de vieux amis qui faisaient partie de la gauche athénienne.

C'est donc un paysage humain dont le caractère n'est pas étranger à l'auteur de ces romans, dans lequel il est impossible d'imaginer que Markaris ne soit pas, au plus profond de son âme, le commissaire lui-même. Par téléphone, depuis Athènes, il a parlé pour EL PAÍS.

Question. Ressemblez-vous à Jaritos?

Répondre. Non, je ne ressemble pas à Jaritos et nous sommes très différents dans notre histoire familiale. Ce que Jaritos et moi partageons, c'est notre vision d'Athènes. Il maintient la même distance ironique en regardant la ville. Parfois, ma fille me dit: "J'en ai assez d'entendre tes blagues sur les autres et je les retrouve dans tes romans sur les lèvres de Jaritos."

Q. Mais vous et vos romans ressemblez à Athènes ...

R.C'est certain. Je suis né arménien. J'ai grandi à Istanbul. Je suis arrivé à Athènes en 1964. A cette époque, la Grèce était un pays très pauvre. Mais les habitants d'Athènes étaient très gentils, très gentils, et j'ai donc réfléchi à la chance que j'avais de venir vivre à Athènes. Depuis ce jour, je n'ai plus jamais regretté d'être restée et d'avoir ma maison à Athènes ... La première vertu de cette ville, ce sont ses habitants. Les Athéniens sont très ouverts, on peut facilement leur parler et ça ne coûte rien de se faire des amis. La deuxième vertu est qu'Athènes s'avère être une ville très accueillante grâce à son climat. Le soleil brille, vous pouvez vous promener. Et la nuit est géniale. Ce n’est pas tout à fait le cas actuellement, en raison de la pandémie, mais dans des conditions normales, Athènes est une ville très ouverte. J'ai dit une fois qu'Athènes est deux villes, Athènes de jour et de nuit. La nuit, c'est encore plus ouvert et convivial. Je dis cela en tant que personne qui a l'habitude de faire de longues promenades dans la ville, avec le temps de s'asseoir avec des amis.

 

Q. Vous parlez dans ce livre et dans d’autres des blessures morales et économiques que l’Europe a subies, en particulier les pays du Sud. Cela affecte-t-il également l'humeur, le sens de l'humour des Grecs?

R. Pendant toutes les années que la crise a duré, ils ont sans aucun doute été affectés par ces blessures causées par les coupures d'humeur. Pendant la période 2010-2017, les Grecs ont été très découragés. Ils étaient très déçus, vivant à mi-chemin entre le désespoir et la colère. Cela a affecté de manière décisive le mode de vie, la façon dont les gens pensaient et se comportaient avec les autres. Maintenant, cependant, avec le coronavirus, cela ne se produit plus. Or, en cette période formidable, les Grecs gardent l'esprit ouvert, le goût des plaisanteries. Le sens de l'humour n'est pas le même que lors de la crise.

P. Dans ce roman, il y a des vies qui se croisent: la naissance du petit-fils du commissaire, qui s'appelle Lambros, en ami de gauche de Jaritos, et la vie menacée de ceux qui sont accusés, et en tant qu'hypocrites qui ont rempli le peuple grec de souffrance ... Il semble que le descendant de Jaritos représentait l'arrivée d'une nouvelle Grèce ...

R.Je vais vous dire quelque chose que je dis quand je parle aux Allemands, aux Italiens ou aux Français. Quand je me prépare à exprimer mes idées devant eux, je leur dis: "Ce que je vais vous dire, c'est quelque chose que seuls les Espagnols comprennent, car ils ont traversé une guerre civile, tout comme les Grecs." Et ce que j'essaie d'expliquer, c'est qu'un gauchiste comme Lambros est un ami du commissaire Jaritos, mais il était du côté ennemi pendant et après la guerre civile. Et peut-être parce que je ne suis pas né en Grèce et que j'ai grandi à l'étranger, je savais tout sur la guerre civile, non pas par mon expérience personnelle mais par la littérature. Cela m'a aidé à voir que, même entre ennemis, l'amitié peut naître, il peut y avoir réconciliation. C’est ainsi que j’ai construit l’amitié entre le commissaire Jaritos et Lambros, et c’est quelque chose dont je suis heureux.

Même entre ennemis, l'amitié peut naître

Q. Vous dites que souvent vous écrivez par colère. Ici, il partage sa rage avec le policier, qui poursuit en disant qu'il voit également des motifs pour tuer les hypocrites.

R. Très souvent, j'entends mes lecteurs me demander: "Pourquoi vos meurtriers sont-ils si gentils?" Ma réponse est que la question cruciale que je me pose en écrivant n'est pas qui est le tueur, mais pourquoi. Pourquoi cet homme finit-il par tuer? Et la raison pour laquelle l'homme devient un meurtrier est le désespoir face aux problèmes sociaux et politiques. C'est ce que j'essaye de dire dans mes romans. Ce n'est pas quelque chose à sous-estimer. La façon dont nous vivons aujourd'hui peut conduire de nombreuses personnes au désespoir, à dépasser leurs limites. Une fois que quelqu'un franchit ce seuil, ni vous ni moi ne savons de quoi il est capable.

P. Les terroristes particuliers (retraités au chômage ou enragés) qui jouent dans le livre agissent contre ce qu'ils appellent des hypocrites, qui finissent par causer la disgrâce des vieux et des pauvres et, en général, de la classe moyenne. Les vieux et les pauvres ont été les plus durement touchés par le virus maintenant.

R. J'ai lu les œuvres de Karl Marx. Marx a toujours parlé du prolétariat comme de la partie la plus pauvre de la société. Or, par la grâce et la grâce de la révolution technologique, le prolétariat tel que nous le connaissions a disparu et aujourd'hui sa place est occupée par la classe moyenne.

Q. Où placez-vous l'hypocrisie dans la société d'aujourd'hui?

R. Je dis toujours la même chose: nous sommes tous très en colère contre cette question de fake news , de fake news . Mais la fausse nouvelle est le résultat d'une fausse réalité dans laquelle nous vivons, en partie. Et l'hypocrisie est le moteur de cette fausse réalité ... Permettez-moi de vous dire un autre aspect de cette hypocrisie, qui a à voir avec le chômage: aujourd'hui, si quelqu'un travaille et touche un salaire mensuel de 50 euros, si on me le permet exagération, il est considéré comme efficace. Oui, il travaille, mais avec 50, 100 ou 300 euros, il ne peut même pas payer le loyer. Il travaille, puis il a un travail ... C'est de l'hypocrisie.

Q. En écrivant, vous êtes-vous senti en colère, juste à la recherche d'une histoire?

En politique, dans l'UE, il n'y a pas d'union

R. J'écrivais le roman, et peu à peu je me mettais en colère face à la promesse de nouveaux investissements et à l'arrivée de nouveaux emplois, et j'ai vu qu'il y avait des gens qui travaillaient dix heures par jour pour gagner 400 euros par mois. Pour moi, c'est de l'hypocrisie. Cela m'a énervé beaucoup.

Q. Dans d'autres livres, vos objectifs étaient la publicité, la télévision. Est-ce ce que vous appelez l'agression, avec l'hypocrisie, un autre problème du présent?

R. C'est vrai. Le fonctionnement de la publicité crée un nouveau type de fake news. Ce ne sont pas seulement les fausses nouvelles qui inondent les réseaux sociaux. Il y a tout un système qui travaille pour créer de fausses nouvelles, qui sont le fruit de fausses croyances, de fausses informations et de faux semblants.

P. A une autre occasion, a déclaré que les intellectuels européens sont muets. Vous ne les entendez toujours pas?

R. Le silence d'aujourd'hui, je crois, est dû au fait que chacun a sa propre parcelle de spécialisation. Je vous parle depuis ma tour de guet en tant qu'ancien: à mon époque, en dehors de notre spécialité, nous avions tous une formation générale assez large, nous étions mieux informés. Aujourd'hui, surtout les jeunes intellectuels, ils sont très informés de tout ce qui concerne leur domaine de spécialisation, leurs études spéciales, mais en ce qui concerne la société, les problèmes sociaux en général, ils sont loin de pouvoir comprendre ce. Il y a un lien direct entre cela et l'éducation.

P. En 2011, en pleine crise, vous disiez que depuis la Grèce, le Portugal ou l'Espagne, il était impossible de ne pas regarder l'Europe avec colère. L'Europe aujourd'hui mérite-t-elle aussi ce regard de rage?

R. Pour des raisons pratiques, c'est une union de pays qui est maintenue par des stimuli monétaires. Au niveau politique, l'UE n'a aucun moyen d'avoir une union. Chacun cherche le sien. Je me suis mis en colère contre tout ce qui a été dit sur le soutien aux pays du Sud à la suite du coronavirus. Mais au moins je vois maintenant que l'Allemagne a une idée plus claire de ce qu'est la solidarité. Ceci me rend heureux. Mais je ne me fais aucune illusion sur le fait que cela entraînera un changement en Europe.

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Le paradoxe hédonique des vacances ou pourquoi s'installer dans le `` toujours far niente ''Maintenant que nous sommes obligés de profiter de l'été des petites choses, il convient de repenser comment ralentir notre vie, notre travail et notre impact climatique au-delà des vacances d'été.02 AOÛT 2020 18:22 

Illustration par Carla Fuentes

 

«Cet été avec peu, nous avons tout», nous crient-ils depuis la télévision dans une publicité de gaspacho. Antonio Banderas devient sentimental quand il nous avertit, à partir d'un autre clip de Turismo de Andalucía, que nos vacances d' interruption postcovides ils seront de comprendre que «être vivant, ce n'est pas seulement respirer, c'est recréer des émotions, découvrir le plus beau cadeau que la vie a: les gens que vous aimez, les bonnes personnes, marcher, sentir le soleil, la mer, votre la terre, son art ». Ikea nous accueille objectivés ("Je suis ta maison") et nous implore d'élargir nos sens sans concession dans la maison: "Sentez-moi, sentez-moi, appréciez-moi." Des héros #GraciasPorQdadarteEnCasa à ceux qui apprécient sans opulences en été de petites choses. C'est ainsi que la publicité nous voit dans laquelle tout indique, logiquement, ce sera l'été le plus frugal de notre existence. Celle de 2020, l'été de la grande pandémie, est les vacances les moins chères (les Espagnols passeront de 1241 euros en 2019 à 848 cette année, selon une étude de Cetelem) et les plus locales (6 sur 10 confirment qu'ils resteront à la maison,

Après le traumatisme de l’enfermement le plus sévère, et au seuil d’un été limité, il est temps d’affronter le paradoxe hédoniste, ce que la psychologie qualifie d ’« adaptation hédonique », ou comment une rupture globale imposée par un virus nous a fait comprendre que Il y avait une contradiction dans la recherche du plaisir à tout prix, car ce n'était pas toujours, et ce ne sera pas toujours, le moyen de l'obtenir. C'est pourquoi les publicités nous demandent de «sentir le soleil» et de «tout avoir avec peu». Nous n'avions jamais arrêté net auparavant, forcé, de le valoriser. Comment avons-nous vécu nos vacances jusqu'à maintenant, que recherchions-nous vraiment à cette époque de liberté contrôlée et de soulagement du stress? «Le tourisme nous fait temporairement sortir de la roue de la production, même si c'est pour aller au fond de la roue du consommateur.Personne ne voudra voyager quand tout est désert , un essai sur la façon dont nous avons transformé nos jours de congé en «compensation pour l'exploitation quotidienne, un mirage de pouvoir d'achat et une qualité de vie que nous ne pouvons pas vraiment nous permettre». Le texte a été publié dans Against the Flood, le groupe d'étude contre le changement climatique qui a lancé les campagnes #VeranoSinAviones et  # QuédateEnTierra et qui, dans le cadre de celui-ci, a développé une enquête Twitter fin juin. que 44% des participants ont déclaré qu'ils envisageaient de ne plus jamais  voyager en avion.

Débarrassez-vous de ces choses. Limitez vos pertes. Si vous pouvez vivre sans eux, tant mieux », écrit le professeur de philosophie Catherine Wilson dans Comment être épicurien (Ariel, 2020), un récent essai philosophique qui s'inscrit dans le boompar hédonisme contrôlé dans notre sphère vitale. Pseudo-oublié pour rivaliser avec les adeptes du platonisme, du stoïcisme, du scepticisme et de l'aristotélisme, l'école épicurienne, fondée trois siècles avant Jésus-Christ à la périphérie d'Athènes, vit quelques jours de révision logique et d'exaltation. Epicure a toujours défendu de l'oasis de son jardin scolaire que le bonheur et le temps libre contemplatif étaient les objectifs vitaux à atteindre. Il a aussi compris qu'il y avait des plaisirs supposés qui nous conduisent à une douleur plus grande que le plaisir initial, et que c'étaient justement ceux qu'il fallait éviter: «Les stupides sont ceux qui ne sont jamais satisfaits de ce qu'ils possèdent et ne regrettent que ce qu'ils ne peuvent pas avoir », écrit-il. De son école isolée de la ville, l'épicurisme a articulé sa philosophie en relation: l'amitié sur la compétitivité et le succès personnel. Sans elle, il n'y a pas de vie pleine. Athée et négationniste de la vie après la mort, il n'aurait pas non plus été fan des arcs-en-ciel ou «Tout ira bien» non plus. Comme Jenny Odell se souvient dansComment ne rien faire (Melville, 2019), l'école épicurienne a servi de modèle aux milliers d'expériences collectives qui ont été prodiguées entre les années 1960 et 1970 aux États-Unis, lorsque `` ceux qui cherchaient une rupture totale avec tout '' ont entrevu des projets (beaucoup échoué) pour une génération qui a réagi face à un «pays pris au piège de son propre intérêt».

Un demi-siècle plus tard, les analystes consommateurs retrouvent leur philosophie et nous demandent d'apprendre à vivre mieux, mais avec moins. Le mouvement Degrowth (diminution), le même qui a lancé l'anthropologue Serge Latouche en France au début des années 2000, prend de l'ampleur: il y a le New Green Deal qui défend la députée Alexandria Ocasio-Cortez à l'épuisement pour réduire les émissions de carbone ou l'engagement de travailler moins (jours de quatre jours ouvrables) suggéré par la première ministre néo-zélandaise Jacinda Ardern pour faciliter la réconciliation de ses citoyens. Une vie plus simple et plus lente, mais plus pleine. Une utopie pas si lointaine qui ne devrait pas seulement être simulée (et vendue) dans notre état d'esprit de vacances .